难从易处般般立，大从细处件件易；为东谈主轻诺必寡信，衔恨以德谈暗昧。

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【原文】

为无为，事无事，味无味。大小若干，衔恨以德。（以无为的格调去宏图大展，以不闯事的花式行止理事物，以恬淡无味作为隽永。大生于小，多起于少。以德来化解恩仇）。

图难于其易，为大于其细；六合难事必作于易，六合大事必作于细。所以圣东谈主终不为大（自合计大），故能成其大。 

夫轻诺必寡信，多易必多难。所以圣东谈主犹难（垂青繁难）之，故终无难矣。

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【悟读】

倚楼听风雨，

淡看江湖路。

谈，无形无象，无色无味，看似无须，其实大用。众生看到的是表象，学到的是常识，悟到的才是明智。悟出之明智即谈，亦一个东谈主之底层逻辑。而一个东谈主的气运，往往取决于他的底层逻辑。

“外禅内定，如如不动”。一切秘诀之修捏，皆从捏戒动手。不懂禅定，难以果真的究竟涅槃，离苦得乐。

“草原上开满了鲜花，可在牛羊的眼里，只消饲料”。不同的审好意思，不同的选拔。生而为东谈主，应知我方之所欲所求。

本章老圣东谈主短短几言，论及修谈之三大原则，与佛家有不谋而合之妙。

“为无为”，以无为之花式而为，不刻意，不彊求，顺其当然，是无争，告戒众东谈主放下意志心。

“事无事”，以不闯事之花式解决事物。“有事心不乱，无事心不空”，告戒众东谈主放下执念心，是“六合本无事，常人自扰之”之另类解读。

“味无味”，以恬淡无味为生存之至味。“崇高之厨师，简便之烹调”。告戒众东谈主放下名利心，淡中觅真趣。

“大小若干”，是一种辩证想维。不看不起任何的“小”和“少”，不先入为主，不自我推广，告戒众东谈主去除我执心。“夫轻诺必寡信，多易必多难。所以圣东谈主犹难之，故终无难矣”。老圣东谈主的寰宇里，处处充满着辩证法。

从深层道理而言  ，“大其小，多其少”，蕴含的是“万物皆一，不执二元，一即一切，一切即一”之高维田地。有了这一田地，方能果真的作念到“以德衔恨”。而“以德衔恨”，则是但愿众东谈主放下嗔痴心。

“所以圣东谈主欲不欲，不贵可贵之货”，果真的圣东谈主，辩别商人庸俗，不为目下浮华所诱惑，历久以一颗昔日之心，看待身外之万千寰宇，不妄自权衡，不参杂一己之好恶，不带任何主不雅之偏见，复归当但是然之原始气象，追寻生命之本真原本。

“六合悠悠，过客仓卒，潮起又潮落；恩恩悔怨，死活白头，几东谈主能看穿”。潮起潮落之东谈主生舞台，有几东谈主能举重若轻击节而歌?人欲横流之滔滔尘间，有几东谈主可辩别浮华回反正途?众生皆梦，梦里皆梦，焉能得解？

一般而言，高维东谈主生有三重田地。先是看远，览物于胸；次是看破，洞若不雅火；再是看淡，置身事外。

“无为中为，无事中事，无味中味”。漠然醇好意思，淡于名利，循于当然；“衔恨以德”，心怀海大，风轻云淡。此老圣东谈主为芸芸众生发挥的“行谈，成其大”之总则，亦然强调一个东谈主弗成因主不雅而影响客不雅。

凡是为东谈主，皆喜有为、有事、隽永。然践诺生存中，“为无为，事无事，味无味”，却反而能有大为、成大事、品真味，这恰是生存之辨证法。

“大小若干，衔恨以德”，此圣东谈主之修持。中国之文化，有三个中枢。其一，以“富贵荣华”为中枢的庸俗文化；其二，以“仁义礼乐”为中枢的正人文化；其三，以“谈德”为中枢的圣东谈主文化。

对于作念事，老圣东谈主归来出“由易到难，递次渐进”之表率。看似寻常之事，其实是最难的。成于小事，方筑不凡。“图难于其易，为大于其细”之明智，在形而上学上是一个量变和质变的话题。

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这个寰宇，看似复杂，泥沙俱下，鱼目搀杂，实质上其实是一个东谈主之寰宇。循谈而往，循谈而为，信守实质，知畏存爱，轻不言弃。唯此，生命之玫瑰，当然洞开，娇艳欲滴。

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