皎然《诗式》空洞

释皎然（公元约720-约公元803），俗姓谢，字清昼，吴兴（今浙江湖州）东说念主，唐代有名诗僧，自说谢灵运的十世孙，但据《唐才子传-颜真卿传》及《旧唐书》纪录皎然是东晋名将谢安十二世孙，因皎然更宠爱谢灵运名气故自称谢灵运十世孙。 释皎然在文学、梵学、茶学等方面颇有造诣。 与颜真卿、灵澈、陆羽等和诗，现有470首诗。 多为送别酬答之作。 情调安祥，言语简淡。 皎然的诗歌表面著述《诗式》。

《诗式》的骨子和特色

《诗式》是唐代诗歌表面的弥留著述，有着深刻的念念想和无缺的体系，对后代诗格的写稿影响真切。该书不仅探讨了诗歌创作的步骤，还包括了评诗的圭表、立场论、诗史不雅等骨子。皎然在书中建议了“真于情趣，尚于作用”的诗学念念想总纲，并以“诗有四深”、“诗有五格”、“辩体有十九字”等纲目来指点作诗和评诗。此外，他还强调了境界论的弥留性，并对五格品诗过头唐诗不雅进行了深入的探讨。

《诗式》的扣问价值

《诗式》的扣问价值在于它不仅是唐代诗歌表面的弥留文件，何况对后代的诗歌创作和表面发展产生了真切的影响。通过对《诗式》的扣问，不错更好地理会唐代诗歌的发展线索和审好意思圭表，以及皎然本东说念主的文学念念想和艺术追求。同期，《诗式》亦然扣问唐代社会文化、宗教信仰和文学接洽的弥留尊府。

《诗式》的扣问近况

现在，《诗式》已继承到了学术界的无为体恤，并有多部专著和论文对其进行了深入的扣问。举例，《皎然〈诗式〉扣问》一书就对《诗式》的文本结构、表面体系、境界论、五格品诗过头唐诗不雅等方面进行了全面的扣问和敷陈。这些扣问杀青不仅丰富了咱们对《诗式》的理会，也为进一步的扣问提供了可贵的参考。

说七说八，释皎然的《诗式》是一部具有弥留历史地位和学术价值的诗歌表面著述。通过对它的学习和扣问，咱们不错愈加深入地了解唐代诗歌的艺术特色和审好意思追求，以及皎然本东说念主在文学史上的独到孝敬。

诗式 释皎然

明势

妙手述作，如登荆、巫，觌三湘、鄢、郢之盛，萦回盘礡，千变万态。文体开阖作用之势。或极天高峙，崒焉不群，气胜势飞，合杳相属；奇势在工。或修江耿耿，万里无波，欻出高忙绿叠之状。奇势雅发。古今逸格，皆造其极矣。

明作用

作家措意，虽有声律，不妨作用。如壶公瓢中自有寰宇日月，常常抛针掷线，似断而复续，此为诗中之仙。拘忌之徒，非可企及矣。

明四声

乐章有宫商五音之说，不闻四声。近自周颙、刘绘流出，宫商畅于诗体，轻重低昂之节，韵合情高，此未损文格。沈休文酷裁八病，碎用四声，故淡雅殆尽。后之才子，天机不高，为沈生弊法所媚，懵然随流，溺而不返。

诗有四不

气高而不怒，怒则失于风致；力劲而不露，露则伤于斤斧；情多而不暗，暗则蹶于拙钝；才赡而不疏，疏则损于筋脉。

诗有四深

状态氤氲，由深于体势；意度盘礡，由深于作用；用律不滞，由深于声对；用事不直，由深于义类。

诗有二要

要力全而不苦涩，要气足而不怒张。

诗有二废

虽欲废巧尚直，而念念致不得置；虽欲废词尚意，而典丽不得遗。

诗有四离

虽期说念情，而离深僻；虽用经史，而离书生；虽尚高逸，而离迂远；虽欲动荡，而离焦炙。

诗有六迷

以虚诞而为高骨；以缓漫而为冲澹；以错宅心而为独善；以诡怪而为新奇；以烂熟而为稳约；以气少力弱而为容易。

诗有六至

至险而不僻；至奇而不差；至丽而当然；至苦而无迹；至近而意远；至放而不迂。

诗有七德德，一作得

一识理；二古雅；三典丽；四风致；五精神；六质干；七文学。

诗有五格

无须事第一；作用事第二；其有无须事而措意不高者，黜入第二格。直用事第三；其中亦有无须事而格稍下，贬居第三。有事无事第四；此于第三格中稍下，故入第四。有事无事，情格俱劣等五。情格俱下，有事无事可知也。

李少卿并古诗十九首

西汉之初，王泽未竭，诗教在焉。昔仲尼所删诗三百篇，初传卜商。后之学者，以师说念相高，故有王人、鲁四家之目。其五言，周时已见最先，及乎成篇，则始于李陵、苏武二子。天与其性，发言霸道，未有作用。《十九首》辞精义炳，婉而成章，始见作用之功。盖东汉之文体。又如「迟缓孤生竹」、「青青河滨草」，傅毅、蔡邕所作。以此而论，为汉明矣。

邺中集

邺中七子，陈、王最高。刘桢辞气，偏正得其中，不拘对属，偶或有之，语与兴驱，势逐情起，不由作意，气格霸道，与《十九首》其流一也。

文章主义

康乐公早岁能文，性颖神澈。及通内典，心肠更精，故所作诗，发皆造极。得非空王之说念助邪？夫文章，寰宇之公器，安敢私焉？曩者尝与诸舆论康乐为文，直于情趣，尚于作用，不顾词彩，而风致当然。彼清景当中，寰宇秋色，诗之量也；庆一作卿。云从风，舒卷万状，诗之变也。否则，缘何得其格高，其气正，其体贞，其貌古，其词深，其才婉，其德宏，其调逸，其声谐哉？至如〈述祖德〉一章，〈拟邺中〉八首，〈经庐陵王墓〉、〈临池上楼〉，识度精好意思，盖诗中之日月也，安可攀援哉！惠休所评「谢诗如芙蓉出水」，斯言颇近矣！故能上蹑《风》、《骚》，下超魏、晋。建安制作，其椎轮乎？

用事

诗东说念主皆以徵古为用事，不必简直也。今且于六义之中，略论比兴。取象曰比，取义曰兴。义即象下之意。凡禽鱼、草木、东说念主物、名数，万象之中义类同者，尽入比兴，〈关雎〉即其义也。如陶公以「孤雪」比「贫士」；鲍照以「直」比「朱丝」，以「清」比「玉壶」。时久呼比为用事，呼用事为比。如陆机〈王人讴行〉：「鄙哉牛山叹，未及至情面。爽鸠茍已徂，吾子安得停？」此规谏之忠，是用事非比也。如康乐公〈还旧园作〉：「偶与张、邴合，久欲归东山。」此叙志之忠，是比，非用事也。详味可知。

语似用事义非用事

此二门始有之，而弱手不成知也。如康乐公「彭、薛才一作裁。知耻，贡公未遗荣。或可优贪竞，岂足称达生？」此申商榷三贤，虽许其退身，难免遗议。盖康乐欲借此成我诗，非用事也。如〈古诗〉：「仙东说念主王子乔，难可与等期。」曹植〈赠白马王彪〉：「虚无求列仙，松子久吾欺。」又〈古诗〉：「师涓久不奏，谁能宣我心？」上句言仙说念不可偕，次句让一作诮。求之无效。下句略似指东说念主，如魏武呼「杜康」为酒。盖作家存其毛粉，不欲屈身伤乎活泼，并非用事也。

取境

诗不假修饰，任其丑朴。但风姿正，活泼全，即名上等。予曰：否则，无盐阙容而有德，曷若文王、太姒有容而有德乎？又云：不要苦念念，苦念念则丧当然之质。此亦否则。夫亲临其境？取境之时，须至难、至险，始见奇句。成篇之后，不雅其气貌，有似等閒，不念念而得，此妙手也。有时意静神王，佳句纵横若不可遏，宛若神助。否则，盖由先积精念念，因神王而得乎？

重意诗例

两重意已上，皆文外之旨。若遇妙手，如康乐公，览而察之，但见情趣，不睹笔墨，盖诣说念之极也。向使此说念，尊之于儒，则冠六经之首。贵之于说念，则居众妙之门；精之于释，则彻空王之奥。但恐徒挥斧斤，而无其质，故伯牙是以咨嗟也。来日国朝协律郎吴竞与越僧元监集秀句，二子天机素少，选又不精，多采绵薄之言，以诱蒙俗。特入瞽夫偷语之便，何异借贼兵而资盗粮，有害于诗教矣。

跌宕格二品

越俗

其说念如黄鹤临风，貌逸神王，杳不可羁。郭景纯〈游仙诗〉：「左挹浮邱袂，右拍洪崖肩。」鲍明远〈拟行路难〉：「举头四顾望，但见松柏园，结巴郁蹲蹲。中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂。声息哀苦鸣不停，羽毛憔悴似东说念主髡。飞走树间啄虫蚁，岂忆已往一作日。皇帝尊。念兹死生变化突出理，中心恻怆不成言。」

骇俗

其说念如楚有接舆，鲁有原壤。外示惊俗之貌，内藏达东说念主之度。郭景纯〈游仙诗〉：「姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。」王梵志〈说念情诗〉：「我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。」贺知章〈放达诗〉：「落花真好些，一醉一趟颠。」卢照邻〈劳顿诗〉：「城狐尾独束，山鬼面参覃。」

淈没格一品

淡俗

此说念如夏姬当垆，似荡而贞；采吴、楚之风，然俗而正。古歌曰：「华阴山头百尺井，下有流泉澈骨冷。哀怜女子来照影，不照其馀照斜领。」

调笑格一品

戏俗

《汉书》云：「匡鼎来，解东说念主颐。」盖说《诗》也。此一品非雅作，足为言笑之资矣。李白〈上云乐〉：「女娲弄黄土，抟作愚下东说念主。散在寰宇间，濛濛若沙尘。」

对句不对句

上句未必孤发，其意未全，更资下句引之方了。其对语一句便显，不假下句。此少相敌，功夫稍殊。请试论之：夫对者，如天尊、地卑，君臣、父子，盖寰宇当然之数。若斤斧迹存，不对当然，则非作家之意。又诗语二句相须，如鸟有翅，若惟擅工一句，虽奇且丽，何异于鸳鸯五色，只翼而飞者哉？

三不同语意势

不同可知矣。此则有三同，三同之中，偷语最为钝贼。如汉定律令，厥罪必书，不应为。酂侯务在匡佐，不暇采诗。以致弱手芜才，公行打劫。若评质以说念，片言可折，此辈无处逃刑。其次偷意，事虽可罔，情不可原。若欲一例雪冤，诗教何设？其次偷势，才巧意精，若无朕迹，盖诗东说念主偷狐白裘于阃域中之手。吾示赏俊，从其漏网。

偷语诗例

如陈后主〈入隋侍宴应诏诗〉：「日蟾光天德」，取傅长虞〈赠何劭王济诗〉：「日蟾光太清」。上三字同，下二字义同。

偷意诗例

如沈佺期〈酬苏滋味诗〉：「小池残暑退，高树早凉归」，取柳恽〈从武帝登景阳楼诗〉：「太液沧波起，长杨高树秋。」

偷势诗例

如王昌龄〈独游诗〉：「手携双鲤鱼，目送沉雁。悟彼飞有适，嗟此罹忧患。」取嵇康〈送秀才入军诗〉：「目送归鸿，手挥五弦。俯仰快意，游心泰玄。」

品藻

古来诗集，多有不公，或虽公而不鉴。今则否则。与二三作家，县衡于众制之表，览而鉴之，庶无遗矣。其华艳如百叶芙蓉，菡萏照水。其文学如器宇异常，气逸情高。脱若念念来景遏，其势中断，亦有如寒松病枝，风摆半折。

辨体有一十九字

夫诗东说念主之念念，初发取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。才性一作情趣。等字亦然，故各归功一字。偏高、偏逸之例，直于诗体、篇目、风貌不妨。一字之下，风律外彰，体德内蕴，如车之有毂，众辐归焉。其一十九字，括文章德体，风姿尽矣，如《易》之有彖辞焉。今但注于前卷中，后卷不复备举。其比兴等六义，本乎情念念，亦蕴乎十九字中，无复别出矣。

高、风姿切畅曰高。逸、躯壳閒放曰逸。贞、放词耿介曰贞。忠、临危不变曰忠。节、握节不改曰节。志、精炼不改曰志。气、风情耿耿曰气。情、缘情不尽曰情。念念、气多含蓄曰念念。德、词温而正曰德。诫、检束防闲曰诫。閒、情趣疏野曰閒。达、心迹旷诞曰达。悲、伤甚曰悲。怨、词理悽切曰怨。意、立言曰意。力、文学劲健曰力。静、非如松风不动，林狖未鸣，乃谓意中之静。远。非谓淼淼望水，杳杳看山，乃谓意中之远。

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