路史卷四十六

馀论九

西王母（玉环 玉琯）

西王母，西方昬荒之国也。在《尔雅》为四荒之名。据《大戴礼》、《三朝记》孔子之言：昔西王母献舜白玉琯及益舆图。注言：神也。亦见《书》。《帝验期》及《世纪》、《世本》乃云：献白玉环及玉佩。《礼斗威仪》云：献舆图及玉玦。《集仙录》又言：黄帝在位，西王母使乘白鹿，授舆图。舜帝在位，复献白玉环及益舆图。舜遂广九有为十二，复献白玉之琯，以和八风。故章帝时，零陵文体奚景，于中说念舜祠下得笙白玉之琯。《习气通》、汉晋诸史、《吕览》、《乐书》皆备言之説。文尧舜祠下得笙玉琯，盖皆以玉作琯，故能使神东说念主和凤来仪也。窃按：诸书言，舜时瑞事尤多。如《金楼子》言：舜摄时，有缓耳贯胸，民献珠鰕。《拾获记》言：羽民等献。黄布火浣之类，多不及质。按：《竹书》穆王七年，西王母宾客，特不外西戎尔。大歴六年试西戎，献白环诗指此。

黄陵湘妃

岳之黄陵，癸北氏之墓也。湘之二女，虞帝子也。歴世认为尧女舜妃者，由秦博士之妄对。始癸北氏虞帝之第三妃，而二女者，癸北氏之出也。一曰宵明，一曰烛光。见诸汲简皇甫氏之《世纪 》、《山海经》言：洞庭之山，帝之二女居之者也。若九歌之湘君、湘夫东说念主，则又洞庭山之神尔。而罗含、度尚之徒，遽断认为尧之二女，舜之二妃，而以黄陵为二妃之墓。郑玄、张华、郦说念元辈且谓：大舜南巡，二妃从征，溺死湘江，神游洞庭之山，而收支乎。潇湘之浦为是说者，徒见尧典有二女之。文即认为尧之女，而舜之妃，不复致考厥妄甚矣。郭景纯云：尧之二女，舜之二妃。岂应降小水而为夫东说念主。当为天帝之女，斯亦缪者，夫使天帝之女尤不应降小水，而为夫东说念主。王逸、韩愈从，而辨之得其情矣。且虞帝晚年亦既退听，而禅禹矣。南狩之举，摠之伯禹，而二妃者，俱逾期頥，孰有从狩之事哉？今攷皇英之冢，既各它见，则此黄陵显非二妃之窆，而湘祠决匪尧女之灵。皆昔东说念主之罔说知矣。《山海经》云：舜之二女，处河大泽，光照百里。夫大泽者，洞庭之谓。而光照者，威灵之所暨也。讫今湘神所保灵正百里。所谓分风送客者，乃正囿一同之间。但是湘灵为虞帝之二女，复何疑耶？沉存中云：陟方之时，二妃皆百馀岁。岂得俱存？何况谓之二女，乃复不知位。既久禅匪，复陟方之事耶？黄伯念念辈虽能以退之之辨为非然？犹认为天帝之女，与翁养源于《湘江图志》述之。斯亦惑矣。纷纷失据，认为舜女。盖自今始。

女英

唐《世记载》、张《尚书》、牧《#农》，鞫盗有尝发。商州尧女墓者，多得大珠、鏐、金、宝、器玉，厥事甚显公独怪，其《史传》蔑记。又谓：尧女舜妃，从死湘岭不得在，是且以玉寳珠，非协茅茨之事。一时绅士刘禹锡辈，亦举为疑。微达识之义矣。予窃攷之，舜子商均本曰：义均见于《山海经》。以其封商，而谓商均。商正，今之商州。按：《君王世纪》云：虞帝三妃娥皇无子，女英生商均，今女英之冢在商。则特舜崩之后，随其子均徙于封。所故其卒，葬在焉。事允恊矣。又奚史传之记，不记哉。彼亦岂知虞帝未尝南巡与二妃初无从巡溺死之事？皆《记》、《礼》者之妄尔。夫以帝果南巡，二妃于时皆逾百岁。岂得谓女而复此俱存哉？尭舜固俭也。然寳玉之类，亦非必为深怪。南阳张澹墓碑阴刻：白楸之棺，易毁之裳。铜铁不入，瓦器不藏。嗟此后东说念主，幸勿我伤。元嘉既发，甚多金器垂#，一皆金钉饰之。先华文帝勅治霸陵，一皆瓦器不得以金银铜铁为饰。故魏晋羣盗发掘陵堬，而霸陵独得不抇。至元康间，三秦东说念主尹桓解武，始发霸杜二陵。潜闼之中，金玉灿陈。由此不雅之，则商墓之藏，可理知矣。况尭舜之俭，朱均固未守也。式求刘向其时对成帝者，则霸陵之事，固不得甚薄也。况商均乎？

邓至、爰剑（后秦）

后魏书《邓至传》：像舒治者，普水羌也。自称邓至王。舒彭内附，拜龙骧将军、益州刺史、甘松县子王。请以封授子彭奋，髙祖乃拜奋建中将军。甘松子。（天地松州引）舒彭者，舒治之后也。《通典》云：自治至十代孙附于后魏。故《天地记》邓至#叙云：自舒治至十世孙舒彭附于后魏。孝文封甘松县子，然至嘉城县叙，乃以彭为治之子。按：《后魏纪》太和十七年邓至王、像舒彭遣其子旧朝贡，以位授旧，当是奋字。及《邓至传》则云：其王像舒治遣使内附，髙祖拜龙骧将军，不云遣治髙祖即孝文。而《纪传》所载曰：彭曰、治曰，使为名不同。在《元和郡县志》则云：像舒治子孙，舒彭内附拜将军、建国，以彭为治之。子未详，何据？（恭帝初其主担□因运用 奔始有其地）

爰剑者，伯禹之初，分帝之少子于西戎为酋。秦厉公时，有无戈爰剑，爰剑为秦执，归南山。赐支河子孙分种。有氂牛种、白马种、参狼种，氂牛种越嶲羌也。白马种广羌也。参狼种武都羌也。与苗后异。（或以爰剑、烧当出三苗非也）景帝时，研种畱多么求守陇西，塞徙之狄说念。故安武帝西逐，诸羌乃渡湟筑，令居塞。始置?羌校尉于凉州部。（牛邯为之）曽孙忍舞子十七东说念主，为十七种。忍九子研号。研种十三世，有烧当、代雄、姚罕之间。（居河北大允谷）四世孙填良益贫收先零。良良卑湳侵，甚为所败。良益盛夺榆中。居复彊生岸。滇虞，即滇。吾生东吴，迷吾，号吾。后益困依发羌，吾曽孙麻奴收怨羌，复振。滇、零大胜，汉号皇帝。迁那内，附汉。中元间冦西郡马武，有弋仲、襄长是为后汉云。

黄熊化

昭七年，《传》子産云：殛羽山，其神化为黄熊，入于羽渊。梁武帝谓：熊不入水，当是能鼈。孔颖达云：神化不不错常言，若云能鼈何由入寝。若以梦化，为不可常，则可至矣。以今东海祭庙者，无谓鼈与熊白，岂化为二物耶？东说念主利己尔。窃按：能亦熊属，非指熊鼈，而熊能亦并，音又切之。以奴来语云：欲得不成，光禄茂才是也。故程晏化黄熊。评谓：晋侯之祀有五，不可而栁子厚非。《国语》谓：善事者之为之，凡有为也。然于《杂记》更谓化为玄鱼，其大千尺，故鮌之字从玄从鱼，不知禹父，而鲧鮌乃玄鱼名。王嘉云：舜命禹疏川说念岳，遍日月之下，惟不践羽山之地。济巨海则鼋鼍为梁，逾高山则神龙为负。圣德所感，而神化之事互説不同。玄鱼黄熊，四音相乱。盖疑于此也。王充亦云：逺殛羽山，又化而入羽渊，非东说念主之所得知。而为鲧之初，斯未可审，且晋侯之梦，象熊罴之占，自有所谓：侯疾偶当自衰，故子産因以言之。后遂认为信尔。又按：《琐语》、晋《春秋篇》云：平公疾梦，朱熊窥屏与《传》又不侔矣。大抵左氏多诬刘子#。复引之认为黄龙初学，益为昬听。

啓母石

夏后氏生而母化为石，此事之异，闻者说见《世纪》。盖原禹母获月精石如薏苡吞之，而生禹也。《淮南子》修务云：禹生于石。注谓：修已感石坼胸而生。故说者认为夏青年而母，复为石。今登封东北十里有庙，庙有一石，号啓母石。应劭、刘安、郭璞、李彤、随巢、王炯、王韶、窦苹等皆云：启母歴代崇祀，亦认为之启母。按：元封元年，武帝幸缑氏。制曰：朕用事华山，至中岳见夏后启母石。伏云：啓母化为石，启生其中。地在嵩北有少室姨神庙，登封北十二里。云启母之姨，而偃师西二十五复有启母小姨行庙。《淮南子》：禹通轘辕涂山，欲饷，闻饱读乃来。禹跳石，误中饱读，涂山忽至，见禹为熊。慙而去至嵩山下化为石。禹曰：归我子，石破朔方而生启。盖本乎。此事正与广德所祠，乌程张渤疏圣河，夫东说念主李饷至鸣饱读事正同。见事实，乃《桐汭志》、《谩录》等，故记：认为大禹之化，厥有由矣。天然启母之庙，顾野王、卢元明等又认为之阳翟妇东说念主。嵩髙记云：阳翟妇妊三十月子从背出。五岁收山学说念，为母立祠。曰：开母祠。则又疑后母矣。歴载传讹，故得而为之説。

无支祁

《集仙录》云：云华告禹曰：太上愍汝之志，将授灵寳之文，陆策豺狼，水制蛟龙，馘邪检凶，以成汝功。因授上清宝文，又得庚辰虞余之助，遂导波决川。奠五岳，别九有，天锡元圭，认为紫庭真东说念主。虞余庚辰，按《楚词》乃益稷之字，云华者，云王母之女，巫山神女也。昔李公佐至永和九年，从元公锡泛洞庭，登包山入灵洞，得古《岳渎经》第八卷，竒字，蠧毁，不成解。后来周焦君详之。云：禹治淮水，三至桐柏山，惊风迅雷，石号木鸣，土伯拥川，天老肃兵，功不成兴。禹怒，召百灵，搜命?龙。桐柏便是君长稽首请命。禹因囚鸿?氏，彰商氏，兜氏，卢氏，犁娄氏。乃获淮涡水神，名无支祁，善应酬言，语辨江淮之深浅，原隰之逺近。形若猨猱，缩鼻髙额，青躯鹤发，金目?牙，颈伸百尺，力逾九象，搏撃腾趠，疾利倐忽，视不可久。禹授之童律，童律不成制；授之乌木田，乌木田不成制；授之庚辰，庚辰能制。鸱脾桓胡木鬽鲜嫩山妖石怪，奔号丛绕者，以千数。庚辰以战遂去。颈琐大械，鼻穿金铃，徙之淮隂龟山之足，俾淮水永安。而释氏乃认为泗州僧伽之所降。水母者，惟僧伽以不雅音大士应化于已往。阿僧祗刦，值如来三慧门入说念，以音声而为佛事，现化此土。如李邕之三碑，蒋之竒所传三十六化近是。而水母之事非也。方永泰初，李汤知山yang物尝出焉。详予《福地记》。

四载

《淮南子》云：物无贵贱，因其所贵，舟、车、楯、肆，穷庐固有所宜也。许氏认为水宜舟，陆宜车，沙地宜肆，坭地宜楯，草莽宜穷庐。书言四载。孔安国谓：水舟、陆车、泥楯、山樏。而《夏本纪》乃言：泥乘、橇山、乘檋、橇，《尸子》作蕝。《集韵》同。为祖芮切。旧亦音蕝，而檋乃音鞠。故《河渠书》、《沟洫志》皆云：泥蹈毳。《书》言山，即桥。而《志》言山，即梮。诸儒皆以檋为丘遥切。此以意言之，音橇为蕝尔。按许《说文》：四载水舟、陆车、无可异者，惟山乘樏，泽乘?为不同。《尸子》云：行涂以楯，行险以撮，行山乘樏，行沙乘轨，樏与欙同，力追切。?与楯、輴同。敕伦切。《尸子》之说，盖得其《传》。橇非輴也。字宜音撮，险所乗者。《书志》作毳，特省文借字，代弗察尔。与梮同。盖即樏也。当读如济漯。盖亦诸儒意?，而音为纍。其作桥者，殆梮之转，然《礼韵》直收橇于平声。云：丘妖切。字亦作鞒，则又合橇檋为一矣。《集韵》作鞒，而以梮同之。固举食之具尔。如淳云：橇以板置，泥上通行。檋以铁如锥，头长半寸，施之履下，以上山使不跌字，亦作梮二物。盖皆车类，窃详其制，橇当如苏公马之法，而樏则輁之制尔。《周礼》：军旅、?同，乡师治其輂。辇，辇东说念主，輂车，驾輂。上为藩，藩营輓之，以载任器。然《说文》以輂为大车驾马，则又非山乗者矣。按礼士载柩以輁轴，医生以上以輴輁，状如长牀，穿桯前后著金而关轴焉。輴车庳下而寛，广自诸侯。上有四周，即其制也。孟服谓木橇，形如箕摘，行泥上。徐广以桥为直，辕车一作輂，而应谓：梮或作樏，东说念主所引者，如说非矣。夫曰：载曰乘，则不应为履与板矣。楯、轨、樏、撮，是为四载。舟、车常所乘，宜不在四载内。然在文子又言渉用，髵髵于説者，为乃鸟反兹。

又异矣九薮

周语云：丰殖九薮，其在任方。扬有具区，荆有云梦。豫有圃田，青有孟诸，兖有大野，雝有#蒲，幽有貕养，冀有阳纡。而并有昭馀祁。然《尔雅》书乃有十薮。鲁曰大野，宋曰孟诸，楚曰云梦，燕曰昭馀祁。郑则圃田，而吴越间则有具区。都有海隅，周有焦?，晋有大陆。而阳陓乃为秦薮。海隅、大陆、焦?既异。且无#蒲。夫大陆晋地，而焦?、阳陓皆在扶风。方周公时，秦未分地，岂得与周并举，周亦何由自谓之周？而与秦并言哉？且以海隅何得为薮，而独属之都耶？《传》云：郑之有原圃。犹秦之有具囿也。今乃以阳纡属冀，圃田属豫，地舆殊矣。以鸿烈之九薮，若从《尔雅》既无周鲁，而益以赵之钜鹿，则是与晋大陆为二也。《说文》用职方说，以圃田为甫田，貕养为奚，则自异尔。

奠髙山大川

王制曰：广谷大川异制，民生其间者异俗。先王修其教雷同其俗，都其政不易其宜。夫习气之是以异，由广谷大川之异制也。是故鸿水平九有之地失疆理，伯禹定之必以髙山大川为之凖者，本习气之异也。济河为兖州，则专以大川为之界。荆衡为荆州，则专以髙山为之界。荆河为豫，华黒为梁，则兼以髙山大川为之界也。兖州：东南据济，西北距河。青州：东北据海，西南距岱。豫州：西南荆山，北距河水。雝州：西距黒水，东据西河。荆州：北据荆山，南及衡山之阳。梁州：西距黑水，东据华山之阳。维#东海而北，淮徐：东海而北、岱南及于淮。此所谓奠髙山大川也。盖以其地命州，而不以其州分地。有如兖、济皆其时所命之名。后世安知其在北与在南哉。云：济河为兖州，荆及衡阳为荆州，则以济水河水之间为兖。而荆山、衡山之阳为荆矣。盖荆衡者，长时不徙之山。而河济者，长时不泯之水也。以故荆、兖之名得附，河济荆衡而不朽万世。而下求禹贡九有之分域者，皆可得，而攷矣。九有惟冀无所至者，举八州而界自见，亦是以别帝都而大一统也。九界别，山川定。于以及夫治水之迂曲，与夫田赋髙下，贡篚多寡以诏下世。盖前目而后凡者，体如是也。天然言某山，某水者，非必止乎。此而言及者，亦偶而至乎。此扬不言南，青雝之不言北。则以其境接蛮狄，提封有所不常。故也。

路史卷四十七

馀论十

云梦二泽

云梦楚之二泽也。江南为梦，江北为云。以其跨江比较而谓云梦尔。《雅》十薮，楚有云梦。后世认为一泽。故“杜预”以云梦。薮为巴丘湖。郦元谓：自江陵东界为云梦，北为云梦之薮误矣。按《左氏》、《春秋》、《传》：昭公三年，郑朝楚，楚田于江南之梦。?子之女生子，文弃之梦中，则江南之梦泽。定公之四年，吴入楚，楚子涉雎济江。寝于云中。即江北之云泽也。云土梦作乂者，云在前为水所没，至是而始得为土。梦在前虽土而未可作，至是始可作而乂之。盖梦地差髙，而云下论者不知，既以云梦为一泽。复谓：古经乃云梦，土作乂者，非也。《春秋》文耀钩云：大别以东至富春、九江、衡山，皆云梦也。而《虚假赋》云：云梦方九百里，南有平原广泽，缘以大江，而安陆有云梦县，是浑然一体矣。沉立云：云即今之玉沙、监利、景陵等县，梦即今之公安、石首、建寜等县。自史汉也是，班生志地，而华容枝江、若江、夏之安陆，皆有云梦学者，遂莫知所适从。宋《山川记》、郭璞皆以梦为南郡，华容巴丘湖，则枝江也。方楚子之涉濉济江以避吴兵，而华容在楚之南，安陆在楚之东。故粗豪谓：避吴之行，当不在此。谓云在江北，而以济江者，为指汉。言之益缪。

汴（字本用汳，帝恶其从反易之）

汴流旧矣。世咸谓：隋炀草创，以幸维扬，前此未有，斯大妄也。夫地之下沮水，必趋之理势然也。使古无汴其地，既髙且仰，则虽神禹不成使之行于地上。况乎！汴也者，魏大梁也。故东魏为梁州。后周曰：汴。即汉之漕渠。别称莨菪，其渠廞利自秦氏，徙平隂以开灌，注后以开空不填，乃任水下，扶沟入涡，而通泗暨。汉平帝时河汴久坏，后来汴渠东浸，兖、豫匹夫怨歎。?伏宫以乐浪王景荐，于是诏发卒数十万。从景修渠，隄自荥阳东平，千乘海口千馀里。十馀里立一水门。相洄注渠成河，汴分流，稍相沿迹。故乐俊言：汴渠东浸，日月弥广，知汴流古久矣。夫卒数十万修渠隄，则是起自两岸，而汴行其中矣。立水门以节度其奥密，则与今汴雷同也。（事亦见显宗 纪发卒乃谒者王 吴）魏太祖讨董卓也。从弟洪至荥阳，为卓所败。太祖失马，步至汴水，深不得渡。循水得船共济。而晋祖逖之将衞茦，亦破石勒。别军于汴水，厥后桓温将通之，以北伐而不果。义熈中刘毅通之。以讨秦始有湍流利漕，及濬海军伐吴。杜预抵书，劝之自江入淮，逾于泗、汴，泝河而上，振旅还都。而濬亦谓：将以成古今之絶伦，而自汴河凯旋，则汴之大小必不减至今也。夫二帝之时都于中冀，居河卑劣，而八州贡赋，必由河达帝所，盖尧舜在位，重于用民。故九有川渎各有入河之说念。是以通朝贡来商旅，而便转输也。今之禹贡每州之末所纪是矣。惟淮与河独不相及，而言浮于淮泗，达于河者，盖由淮以入汴，泝汴而入河也。使其无汴淮泗奚自而达河哉。此则，伯禹之前有汴已见矣。我宋都大梁贡输之来，必由四河。自江淮荆湖者，说念汴河。自陕西者，说念河三门。白波沂汴，陈许诸州说念石塘惠民河。而京东者，说念广济河。盖趋京都，必以达河为至。此唐虞定都之本意也。（国初未有定制太平兴国六年始制汴河岁运江淮六百万石豆百万 石大中祥符初七百万石黄河米豆八十万石惠民河米豆六十万石广济河五百馀万石此最登之数百货十倍景德已减）青#二州不言达河已见于徐兖也。（兖言浮于济漯达于河矣，故于青直云达于济徐，言浮于淮泗，达于河矣。故于直云达于淮泗 由淮济以达于河也。）惬心业初，遣皇甫仪自苑曲引榖洛达河，自汴渚引河通淮，大发河南男女百馀万，濬开沉，游幸江都，筑堤莳柳，号通济渠。所谓隋河者，特炀帝因旧，而濬广之匹夫怨苦，因而号之尔。（坤元录云 宋武北征后复皆堙伟业元年更令开说念名通济渠西通河洛南 达江淮帝游江淮于此泛龙舟至江都转交广荆益越等州运漕）及开元时，都澣牧汴请开汴之卑劣，自洪之隋河至淮阴北合为淮。寻以河源势急，而塞则汴。不起于隋，益可知矣。方楚汉之等分割界界限，文颖认为自荥阳下引河水，东南为界限。以通宋、郑、陈、蔡、曹、衞，与济、汝、淮、泗?于楚，即今之官渡水。魏武袁绍相抓之处，故苏轼疑此为汴。谓后来或为界限，或为官渡为汴，凹凸百馀里间，虽不可必，而皆引河以达淮泗者，至说念中上问汴水疏凿之。由张洎对曰：禹于荥泽下分大河为隂沟，引注东南，以通淮泗。至大梁浚仪，复为下渠，一渠东经阳武中牟台下为官渡水，一渠始皇凿川灌郡，谓之界限。即出河之沟。亦曰：菪沟，王吴所作。浚仪渠东合济，至敖山北，兼邲之名。炀帝开汴利己通济渠。国度惠民，金水五丈，清汴四渠合?，是以无遗乏也。（会要）史谓：渠隄自荥阳而东，则上疑其为界限，下疑其为官渡。有否则者，今汴渠自西而东，界限乃横亘南北，而官渡直黄河尔。故袁绍相拒沮授歎曰：悠悠黄河吾其济乎，官渡匪，汴亦明矣。郦说念元谓：禹塞荥泽开渠，以通淮泗，予固谓：伯禹之前有汴，不易之典。

敷浅原

敷浅原，盖江鄂之间。孔氏谓：别称博阳山。顔师古云：博当为。《傅》《汉志》：豫章歴陵县南有博阳山。《傅》：阳川在南。古文认为敷浅原音为敷阳。误。为博尔。《水经注》云：敷浅原地在豫章歴陵县西南。《水经》所载，禹贡山水泽地，凡六十。山指名曰山。水指名曰水。而称地者，四流沙，九江东陵敷浅原也。孔顔认为山者，异矣。按：《通典》云：蒲塘驿汉歴陵县有敷浅原。西十里有博阳山。以今县南十三里有阳居山，旧经依。固认为敷浅原，名博阳山。然县境唯唯一水流入大江，东说念主谓傅阳川，乃在此山东北，与志不对。杜佑复析敷浅原，傅阳山为二。盖以敷浅原之水也。（十说念四蕃志敷浅原博阳水俱载饶州九江新旧寻阳 录记顔鲁公过蒲瑭驿辨土俗所呼蒲浅水蒲敷音之转南有博阳山土着呼濮阳山濮 博亦音之讹则又认为博阳矣）博阳之山不得而实尔。按：驿西数十里，唯唯一望夫山，盖望敷尔。《寻阳志》博阳山在德安县南十三里。望夫山在德阳县西北十五，髙一百丈。谓升此望敷阳也。《随志》云：盆城望夫山，或曰：望君是也。《方舆志》谓：夫行役妻每登髙，而望箱土积髙，而为名。然《天地记》巴陵、当涂、黎城、德安，皆有望夫之山。俱以妇东说念主为说。缪矣。志言：邑东说念主或谓县，古有敷浅原，登此不错望之。故名望敷，以今山下近村，犹以敷里、敷外为名。斯得之矣。盖望都之类尔，今崇阳之西二百二十有云溪山，峭峻清流，界说念如带，即所谓敷浅原也。非博阳山。

三江详证

扬州文有三江，而导水之文乃有中江、北江。释者于是纷纷。孔谓：江自彭蠡分三，以入震泽，而郑复以东迤为南江。歴代未定，不知所谓三江。非中北之江。中北之江初无三江之名，而三江原不入震泽也。职方三江，#州之川。《郡国志》韦昭等以吴郡南松江、浙江、浦阳江为之。按此皆自?稽入海者。自班固冒以南中北之名，遂与泯汉入滙之文相乱。故粗豪疑南松等为是吴中。小水不及名川，于以泯汉充之。故志林云：江于彭蠡分为三以入海。然江自夏口合汉，以入彭蠡，即合为一。自芜湖出，由秣陵京口至崇明入海，何尝有三。桑钦、许慎谓：江至彭蠡石城而分为二，一为中江，今大江。一为北江，浙江也。然浙出于黟，至馀姚定海而入海，与长江正自隔絶。故汉注又谓岷为大江，至九江为中江，至徐陵为北江，是一源而三目。岂其然耶？夫贑源于西章，本曰：豫水。豫章之名始此。而西章明有江南之号，则亦可谓三江。特此一江，禹所不至，禹贡不见学者，有不之知。夫以震泽在吴彭蠡。在楚畧不相及。今乃谓江，自彭蠡分入震泽，为北江。是误以扬州之文解之也。三江既入震泽。厎定者谓三江。既入于海，而震泽亦以至定，此自二事，非谓其入震泽。此郑是以谓三江分于彭蠡，为三流东入海。然谓：分于三流，则愈疎矣。且雷夏既泽。灉沮?同雷泽。在兖、灉、沮，在雍、兖东，雍西亦自二事。而安国亦认为二水?同于此泽。盖不知地舆之所至也。然又考之海内东经?稽之山在大楚南。三江之首，大江出岷山，海江出蔓山，南江出髙山。髙山在成都西，皆入于海。故郭景纯以岷江易浦阳。今东说念主特不知其处尔。学者又何可妄引浅证，而罔之哉？贑自豫章入彭蠡，泯汉自汉阳合入彭蠡，则合为一，不为二矣。然禹贡犹有中江、北江之名者，水性不同，各利己说念。如泾渭之分流。流虽合而水不混。惟泾渭有色可见。而此则不见，故郑渔仲执此认为水。入水则合，岂有流至九江，犹可辨其为江，为汉。而林之奇遂谓：在禹之时彭蠡，而下有此中江、北江，而今为一。孔蔽于所不见，苏蔽于所可见，不知之奇之蔽。又有甚者，夫泯自夏口合汉入彭蠡，使其复出分为二江，亦不辨其孰为汉，孰为泯矣。况说二江去，古未久其一遽失。而徒不之知耶？不知二江既入彭蠡，虽合为一而自汇，而下禹贡之文，犹分江汉至于入海，为说甚明。初未尝合，则亦有其说矣。盖江汉既?，则自东陵而畧，彭蠡之侧东流复出，芜湖初不与彭泽之水混。故云东滙泽滙，泽之水在其东也。今华容青草湖中有大江，在县东一百里屈，而南与湘沅二水合，春夏涨，冬入零陵，则大江见。则依旧利己说念也。#州言：三江既入，而于荆言江汉。朝宗于海，则同流。而利己说念可知矣。唐许敬宗谓：济入河洑地南出，亦以味别。以今#子江心有南零，北零之异。则知其入而不对正，不疑也。古有五行之官水，官得职则能辨其性味，潜而复出，合而更分，皆可辨之此。陆羽是以于扬子江心候南零之水而张。江州亦记严濑#子南零水之不同。刘伯刍季季卿品六合水，各有不同。昔师旷易牙，俞儿，张华、王劭，皆能辨于淄渑，自有此理。苏子瞻谓：中江、北江以味别之。亦本乎。是然认为江汉入泽而更分。则又非矣。入固未尝合也。

九江详证

导山之文，自岷山至衡山，过九江至于敷浅源，而导江自岷山至于澧。过九江，至于东陵，东迤北?于滙；东陵,今之巴陵与夷陵相对，出于东西，以夷陵曰：西陵。则巴陵为东陵。信矣。故《唐志》以今鄂州巴陵为是九江。盖在东陵而上，顾不在彭蠡下也。按：荆州文九江，既殷郑氏认为殷者多也。谓九江从山溪所出，其孔甚多以言治之之难。九江各源其卑劣合于江，而非大江。孔安国言：江于荆界分为九说念。应劭遂认为自寻阳分。班氏之志则认为在寻阳县南，皆东合于大江，而以东陵为在庐江。金兰水经亦云：金菌西北以庐江郡有东陵乡也。不知金兰乃在滙之卑劣，非大江之所至。许叔重云：迤邪，行也。今江水过洞庭至于巴陵，而后东北邪。行入于彭泽，所谓至于东陵。东迤北也。岂寻阳之区哉？且以洪水受小水，谓之过二水，相受大小均谓之?，河水东过洛汭，北过洚水，洚洛之水入河，河水过之良友。漾过三澨，渭过漆沮，亦犹是也。自江分为九说念，则经当云：播为九江不云过矣。九江旧説：一畎，二白蚬三嘉靡，四乌土，五六七麏，八沙堤，九廪为之或百里，或五十里。始于鄂陵，而?于京口桑落洲三百馀里。而张须元《九江图》乃有三里，五洲，白#菌州之名。五洲即蚬，而三里即畎也。《寻阳记》则认为一乌、二白、三乌土、四嘉靡、五畎、六源、七廪、八提、九菌源。或作浮乌土，一作乌白。《水经》、《书疏》、《庄子义》等往徃皆引为正。晁百揆认为方俗所名，于经无当。桑落洲今在宿松西南百馀里。《十说念四番志》云：江自鄂陵，分配为九，于此合流，谓之九江口。又云：寻阳江有八洲、一沙、二东说念主、三九江、四葛、五象、六乌、七感、八曲、折为九江洲。与江州寻阳中流分界。东武林洲，洲之下尾。故程大昌谓：荆境至寻阳以东，即为扬州。孔应是以附?。属之别，无古据。安国言为九派，未有其名。至张僧鉴、张须元、贾耽名而不同，盖出俗传，江何尝九分哉。逮蒋之奇，乃以九江为今洞庭，宜亦有所见矣。窃攷《汉志》东陵之间，自有沉、渐、元、辰、叙、酉、澧、湘、资九水，皆合洞庭东入于江。《山海经》云：洞庭之山是在九江中。而《博物志》君山为洞庭山，故张勃、吴录云：岳之洞庭，荆之九江也。若寻阳则为扬境，非荆地矣。《水经注》言：九江在长沙国不隽县西北楚地，乃今岳之巴陵。洞庭在其西北，则荆之九江为洞庭审矣。天然秦汉以夀春置九江郡，殊失。所谓及英布为九江王，而王莽更以豫章为九江郡，刘歆认为湖陵九江入彭泽，禹贡为辞也。太史公云：予登庐山不雅禹迹，九江口安得古之九江。而不雅之，盖自秦汉说者，知寻阳为九江尔。《惠逺记》庐山在寻阳南。南滨宫亭，北对九江。而《寻阳志》九江在州西北二十五里，皆率然之说尔。太康《地记》认为湖。汉元水入彭蠡者，则又入贑之九水也。益辽隔矣。

辨兖济

予既证三江，而兖济截河之说，古今未哲。《夏书》兖水东流为济，入于河溢为荥。又东出陶丘北，此伯禹所知也。（歴古地书皆知济自河北温 县入河自河南荥阳而溢）兖济二郡，正以是名，济源县在河东济南，济北、济阳、济阴，皆在河南。自杜预谓：济繇荥阳东过鲁之西，至乐安入海。兖出王屋入河，始釐为二。而杜佑、李吉甫、《乐史》窦苹、郑樵辈遽援。《后志》谓：济自莽末旱，塞不复截。河南度。而以《水经》依取禹贡为疏。故唐髙宗问许敬宗：禹浮济漯，达于河何？今济漯断不相属，对曰：兖济自温入河，洑地南出为荥泽，又洑而出曹、濮之间，汶水从南入之。故书又言：浮、汶达济不言合漯，漯自东武阳至千乘入河也。（漯自济派至东武阳入河今莘县北此水此水非济水 入河也）敬宗：盖亦本孔与河并驱，而截河溢出之意不知，其时无复荥水。汨出荥口者，（荥阳水受河流石门谓之荥口○荥泽在今荥泽县北四十）谓济南诸名为出，不审是一蔽也。佑说河南之济，使禹所命，或以性同，或一时衆流。凑泛济适溢，从河南以出而名，又奚必洑流之説。然禹必不以一时暂溢之名移疑后世。夫水之所出自以不同，固有入而不对行。而复出者，昔郭缘之于河上源，遇书生问之，何知济与河上源通。生曰：洛水淬剑，正与河水上源雷同，物之不同，犹铅锡也。北济既入于河性，与河别不成合混，渗漉入地，洑行达荥阳，而遂溢为荥尔。今之歴劣等处发地，悉是活水，济所过也。东阿之井，正济所溢。故今阿胶止浊住吐，下隔而疎痰，以济之性，趋下清而下重。故治淤浊，逆上之痾，以今油水，固不恻隐，九夏之辰，冷热之风，亦各为隧。岂谓必无水过水哉？泾渭分曹，南零?地，此理不少。郑樵谓：山过山则分，水过水则合。世无山过山，水过水之理。谓汉入于江，其文止此，下有脱文。兖入于河，其文亦止。于此而溢为荥之上圈套。更有导沇水，数句说经，欠亨不认为脱，必认为误。此书生之笁疾也。林之奇认为汉入江济入河皆合而流，大禹导水自此开以支引之故。犹?上之名，亦以浅鄙测圣东说念主者，庭州、霸水、金铁皆漏。（庭州霸水点滴以手及金铁器承之皆漏 惟瓠叶则否拘夷山中有水流下如饴也是服之毛落而仙曰驼溺去屯煌二万里说念 安西域记云石驼溺其国有婆罗门守视）延之江，昼夜流脂。（延境内有石油旧说髙奴县出脂水即此 水际河石间与泉杂出以雉尾裛之乃采入缶似淳漆然之如麻烟甚油腻沉括取扫爲墨松脂不 及所谓延川石液者石炭烟亦大黑东说念主衣延川诗所谓二郎山下雪纷纷 石烟多似洛阳尘）弱水溺毛，黒溪玄髌。悉唐制角，（西海岛间出如脂而黒金铁承皆渗去惟角可贮南东说念主以涂木上象至辄不去昆崙以涂身即乘之如六畜）畔怯腐手。（婆罗门有畔茶怯水出山石坎下七色或冷或热 能消金石草木手探亦腐取以驼骨石东说念主守之）盖亦谓之无哉。息壤急流滔天，窃帝之息壤以堙急流，（山海经云帝怒令 回禄杀之羽山）息生之土长而不穷。（如收支息息肉 息钱息媍云者）故有息石。（髙子勉 息石诗序在江陵尊严 寺或云韫玉）汉元帝时，临滁地。涌六里，崇二丈。所哀帝之世，无盐危山土起，覆章，如驰说念状，盖息壤也。江陵之壤，锁镇水旱。（江陵图经引别录云子城南门地高出 如伏牛马去之一夕辄复一经在昔传为息壤腾践或死）昔髙从诲镇渚宫出经其处。（万胜门外）问文书孙光宪，对以：伯禹治水，自岷至荆，定彼泉原之穴，虑万世下有或泛溢，爰以石屋镇之。盖本之《冥洪录》裴相欧献之事也。（元和初裴宙镇荆掘之六尺得一石限度楼橹 悉倣荆城其中空径六尺八寸甚工緻命徙之藩篱间是春淫雨四月不啻潦涨莫遏东说念主抱为鱼之忧 ?欧献乘居楚山驰问之对以事迫凿石弗及令陶范为江陵城内广六尺八寸楼堞门阈无少差于南门外 八十步掘深六尺埋之当止宙始惊歎昔东说念主所填从之既瘗祭之夕复高出献乃洛中羽士博学多闻亦见江陵志）王子融修臧丙之事，雷雨骤集，爰屋而记之，贻救甾者焉。（庆歴甲申尚书郎王 子融莅渚宫自春不雨遍走群祀五月壬申与郡僚及此以今地无复高出 而石屋詹且露请掘取验虽致水沴亦足为快因具畚锸置土数百担以备俟旦从事是夕雷雨大至逺近沾 洽亟以馨俎荐荅医博士张若水者年逾七十因言儿时见臧大谏丙尝以亢旱发之数尺巨石如屋四面为 柱为牖其南隠外出闼之象百夫莫动乃縻以巨索率　水见二百踏出之大雨而止未及穷其石城者因覆以 屋后愈加敞纍坛绘为风雷佛之像陈尧佐易以龙神皇祐二年子融致仕始 为记俾漕吕刻石寘之）苏轼言：其屡应然矣。（息壤诗序 云旁有石记谓不可犯畚锸所及辄复如 故又颇致雷两岁旱屡发有应）栁子所言：龙兴寺地天地之间自多有此。（记是永州云负甓而起者尺有 五寸夷之复髙锸者皆死云）然以堙水，殛禹复用之，彼以障汨，而此以填，后祸也。（淮南子云禹以息壤堙急流以生 上封之意有后泄也）

龙负舟

《吕春秋》云：禹自涂山南省南，济江黄龙负舟，舟东说念主恐，禹仰而笑曰：免除于天，勤恳以济生民。生，寄也。死，归也。怎样忧耶？龙乃弭耳而逝。《淮南子》云：禹视龙，犹蝘顔色不变，龙弭耳掉尾而逝。（云南省方济 江而黄龙见）文东说念主启表，徃徃多用。而不既其有无虚实。按：今江陵、公安江有地名龙巢者，乃龙负夏后舟处地常有龙。即桑钦所谓龙穴水口者。注云：江浦右迤，北对虎洲。龙巢又在洲北。其南有部驾口。宋景平二年，太祖入奉皇统，至此有黒龙跃负帝舟，驾驭逊色，帝谓王昙首曰：此夏禹是以受天命，我何德以堪之，至都即位。盖兴帝之祥也。《江陵志》云：龙穴水口在石首县。《十说念四番志》云：二龙掉尾而去，禹使迹之入此穴。《天地记》亦云：巴陵夏口浦。《郡国志》谓：浦有龙鱼，昔禹南济，两龙夹舟之，是以知夏后实有是事。

旬日

《古今通占镜》云：衆日并出，六合辩别，百官名设，政令不行。三日并出，诸侯争，急流出。晋建兴二年正月辛未，三日出西方，而东行后江东改元。刘聪、李雄作乱，四年三日复出，其年帝?尘平阳。五年五月庚子三日又见，占曰：三四五日见六合兵，王者如其数。建武元年，亦尝三日并矣。见晋阳秋，而太兴三年，五日并出。后前秦、后赵，乘时并起。贞不雅之初，突厥亦记五日并见，乾符六年十一初一，两日出鬭，三日乃没。夫天有旬日，居于阳谷，在黒齿之北。一日居上枝，九日居下枝，次以甲乙迭运，中土君有失说念，则两日并鬭，三日出争。以至八面受敌，大乱之说念。《山海经》云：日浴温原谷上扶桑，一日方至，一日方出，皆戴于乌。夏桀之乱，两日并出，商纣之世，两日又见其一。将卒读一方出，故攷灵曜云：黒帝之一火，二日并照，天然兴一火必并，有德则兴，无德则?。此不易之说念也。显德七年正月癸夘两日，固尝见矣。是时苗从，训从，太祖发兵，见日上复有一日，久相摩盪曰：天命也。及夕六军推戴，由此不雅之。#甲之事，盖有之矣。歴代之书志更有多月者，梁太清二年正月两月相承见西方。《唐志》贞不雅初，突厥言：有三月连明，攷之乃是其时推为突厥颉利之应。虽云分域，然日月正为中国之占，顾得云：颉利哉。

天门

桀迁于垂，所谓天门在泽之晋城，太行之上天井关也。《地志》言：在髙都。《通典》云：关南有大井，泉三。今谓之百岩，可容百家，关在井北，故又曰：百家。《战国?》谓：桀之居左，天门之险右，天溪之阨是矣。吴起曰：夏后之居左河济，右太华。伊阙在其南，羊肠在其北。修政不仁，而汤伐之。羊肠即五行山。昔武王欲筑，居五行。周公曰：五行险，固德能覆之。则内贡逥矣。使吾暴乱，则伐我难矣。乃太行也。是盖戏而正人认为能抓满。故袁子正书云：桀有四岳，三涂之险。京山中南之固，及在鸣条。一旦而失其六合。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险威六合，不以兵革之利得说念者多助，失说念者寡助。岂固恃其险哉。

本站仅提供存储劳动，统统本体均由用户发布，如发现存害或侵权本体，请点击举报。